چگونه در برابر فعالسازی طلسم محافظت شویم اصطلاح جادو به تکنیکی گفته می شود که هدف آن تأثیرگذاری یا تسلط بر وقایع ، پدیده های جسمی و انسان با اراده است . برای این منظور ، جادو می تواند از اعمال و فرمول های کلامی و همچنین از حرکات و آیین های مناسب استفاده کند .
تصویر شمع ، که در آیین های جادویی تکرار می شود ، به عنوان ترکیبی از چهار عنصر : آتش برای شعله ، زمین برای فتیله ، هوا برای دود و آب برای موم محلول. [1]
ریشه شناسی کلمه سحر و جادو (در یونانی μαγεία) برگرفته از نام که با دکترین اعمال شده توسط " مغ " (Μάγοι) از زرتشتی کشیش از ایران، در نشان داده شد یونان باستان . [2]
فهرست مطالب
1تاریخ
1.1مصر باستان
1.2خاورمیانه باستان
1.3جهان باستان یونانی-رومی
1.4قرون وسطی
1.5از قرن پانزدهم تا هجدهم
1.6قرن نوزدهم
1.7عصر معاصر
2امکانات
2.1تکنیک
3تعبیرها
3.1تکامل گرایی
3.2مکتب جامعه شناسی فرانسه
3.3مدرسه انگلیسی
3.4کارکردگرایی
3.5جادو به گفته دی مارتینو
3.6روانشناسی
4رابطه با دین
4.1توحید
4.2مسیحیت
4.3اسلام
5توجه داشته باشید
6کتابشناسی - فهرست کتب
7آیتم های مرتبط
8پروژه های دیگر
9لینک های خارجی
تاریخچه
در اغلب فرهنگ های باستانی و مدرن، از سپیده دم تمدن ، باورها و اعمال جادویی وجود داشته است، با ویژگی های قابل ملاحظه ای مشابه که حتی اگر به طور رسمی مختلف، معمولی، نه تنها از فلسفه رمز وسر و جادوگری ، اما که تشکیل UNICUM با علم و دین . [2]
برای بعضی از صحنه های نقاشی های برتر باستان سنگی که در غارها یافت شده است ، دانشمندان مانند هنری بروئیل اهداف جادویی را به فرانسوی نسبت داده اند تا به عنوان مثال در شکار موفقیت کسب کنند . [3]
مصر باستان
یک شن ، یک حرز مصری با عملکرد محافظتی.
شرکت « مصر باستان » کاملاً مشتمل بر اعتقادات جادویی و غیبی است. در پانتئون مصر ، علاوه بر Uerethekau و Heka ، الهه سحر و جادو، ایسیس و تهت ، از آنها هرمسی مشتق شده ، نیز با قدرت های جادویی است. بسیاری از پاپیروسهای جادویی پیدا شده است که به یونانی ، قبطی و دموتیك نوشته شده اند و حاوی فرمولهایی هستند كه احتمالاً می توانند عمر را افزایش دهند ، در امور عاشقانه و مبارزه با شرها كمك كنند. اعتقاد به مراسم جادویی گشودن دهان نیز گواهی شده است با استفاده از آن اعتقاد بر این بود که می توان به مجسمه ها روح داد ، که به عنوان ایستادگی های جادویی برای مردگان استفاده می شود.
اصطلاحاً کتاب مردگان مصری باستان ، در اصل به عنوان جادوهایی تعریف می شود كه خروج روح را به سمت روشنایی كامل روز بیان می كنند ، [4] كه روی پاپیروس ها ، دیوارهای مقبره و ساركوفاژی ها نوشته شده است ، مجموعه ای از طلسم هایی است كه برای ". زنده شدن روح و ورود آن به مناطق فراتر از آن ". [5]برای مصریان باستان همه چیز متحرک است ، برای آنها دنیای معنوی قوانینی را بر جهان جسمی وضع نمی کند ، اما ، به قیاس ، همانطور که چهره یک شخص بیان روح است ، جهان معنوی از طریق جهان جسمی بیان می شود. طبیعت بی جان نیست و تابع قوانین مکانیکی صرف نیست ، اما بیان زندگی از مراحل مختلف معنوی عبور می کند که در این جهان ، تجارب جسمی به طور مستقیم توسط انسان به عنوان نوعی نماد نشان داده می شوند .
همه چیز متحرک و زنده است ، هر پدیده ای به قیاس ، تجلی یک صفحه معنوی در صفحه فیزیکی است. تشبیه در موقعیت ستارگان ، در نمادگرایی رنگ ، به اشکال هندسی (به عنوان مثال شکل هندسی هرم ) ، به ویژگی های حیوانات ( باغ وحش ) و غیره در هر بیان زندگی اعمال می شود. این تمدن ، بیش از پنج هزار سال پیش ، یک دیگ ذوب برای تولد و تدوین طالع بینی ، دیوان مقدس و نکروز بود .
خاورمیانه باستان
در بین النهرین ، در فرهنگ سومری ، اکدی و کلدانی و همچنین در ایران ، سرزمین مبدا مجوها ، گواهی های بی شماری از آیین های جادوی تشریفاتی وجود دارد . همه منابع باستانی نمونه هایی از اعمال جادویی را گزارش می کنند ، مانند:
استفاده از " کلمات جادویی " که قدرت فرمان دادن به ارواح را دارند .
استفاده از گرز و سایر اشیا ritual آیینی ؛
استفاده از یک حلقه جادویی برای دفاع از شعبده باز در برابر ارواح استناد شده.
استفاده از نمادها یا مهرهای مرموز برای استناد به ارواح.
استفاده از تعویذهای نشان دهنده تصویر دیو برای جن گیری آن.
با این حال ، بیشترین سهم فرهنگی خاورمیانه در طالع بینی بود : مشاهده ستارگان نه تنها به طور جادویی از محاسبه زمان جدا نشد بلکه با هر واقعه طبیعی نیز ارتباط تنگاتنگی داشت.
جهان باستان یونانی-رومی
در یونان هرودوت بود که اصطلاح " شعبده باز " را به کار برد تا نشان دهنده کشیش قبیله ای از ایران باستان باشد. از قرن چهارم پیش از میلاد کلمه ماجیا برای نشان دادن مجموعه ای از آموزه های متولد شده از آمیزه ای از سنت های باستانی و آداب و رسوم به ارث رسیده از پارسیان آغاز شد. با این حال ، در کوین فرهنگی هلنیستی بود که آن هم آمیختگی شعائر جادویی با عناصر نجومی و کیمیاگری رخ داد ، که اساس همه گمانه زنی های جادویی قرن های بعدی خواهد بود. در ادیسه با شخصیت الهه روبرو می شویم سیرس ، بعداً به اشتباه "جادوگر سیرس" معرفی شد ، با توجه به اینکه در جهان هومری و تا نیمه اول قرن پنجم قبل از میلاد مفهوم جادو برای یونانیان وجود ندارد ، بلکه فقط اعجوبه ای است که به عنوان مداخله الهی درک می شود.
در اواخر دوران باستان ، ما شاهدهای زیادی در مورد آیین های آیین دینی می یابیم که منشأ آن اغلب توسط خود حوزویان به مصر باستان نسبت داده می شود. در اواخر قرن سوم - چهارم عصر ما ، درمانهای فلسفی نیز به نفع این عمل ظاهر می شود ، خصوصاً توسط فیلسوف نوافلاطونی ایامبلیخوس .
Tablee defixionum از دوره روم ، حاوی آیین های جادویی نوشته شده با حروف یونانی ( موزه ملی روم ).
در ادبیات لاتین ، شهادت های بی شماری مربوط به یک سری فعالیتهای غیبی وجود دارد. آزمایشات ناهنجاری ، کشتن از راه دور ، حیوانات در حال مکالمه ، مجسمه های راه رفتن ، معجونهای عاشقانه ، دگردیسی ها ، پیشگویی ها ، طلسم هایی که بیماری ها را درمان می کنند ، فقط برخی از اشیاical و آیین های جادویی است که توسط جادوگران استفاده می شود و در آثار هوراس ، پورفیری ظاهر می شود ، پلینی بزرگ و ویرجیل . [6] در چشم انداز ادبی جادوی لاتین ، یک مکان درجه اول متعلق به "Metamorphoses" آپولیوس است (همچنین به عنوان "الاغ طلایی" شناخته می شود ) . کار ، تنهایک رمان کامل از ادبیات لاتین که به دست ما رسیده است ، از یازده کتاب تشکیل شده است ، که در آن داستان لوسیو روایت می شود ، جوانی با جادو به الاغی تبدیل می شود ، که پس از انواع و اقسام مشکلات ، با شفاعت الهه ایسیس به عنوان یک مرد بازمی گردد . لازم به یادآوری است که خود آپولیوس به اتهام دروغین محكوم كردن یك زن بیوه ثروتمند با جادو برای ازدواج با او برای گرفتن جهیزیه محاكمه شد ، در حالی كه در حقیقت او این كار را انجام داده بود تا به پسرش ، دوستش كه فوت كرد ، لطف كند. خویشاوندان را بر این باور داشت که وی نقشه ای دقیق برای سرقت ارثش بوده است. با این حال ، او با ارائه وصیت نامه بیوه ، که در آن زن (به توصیه خود آپولیوس) همه چیز را به پسر کوچکش سپرد ، موفق شد خود را از این اتهام پاک کند.
علاوه بر این ، در قوانین روم قوانین قدیم مجازات های شدیدی را برای کسانی که از وسایل جادویی برای دستیابی به اهداف جنایی استفاده می کردند ، در نظر گرفته بود.
قرون وسطی
نمایش انسانی از یک ماندراک ، اعتقاد بر این است که در قرون وسطی یک گیاه جادویی با قدرت های عجیب و غریب است. [7]
علی رغم جنجال ضد مسیحی برخی از نویسندگان مسیحی ، مانند اوریگن ، سنت آگوستین و توماس آکوئیناس ، و خصومت کلیسا با هنرهای غیبی ، زیر لایه فرهنگی جادوی قرون وسطایی از اهمیت قابل توجهی برخوردار بود. حتی دنیای مذهبی ژرمنی با الهیات سرشار از هدایای جادویی ، مانند ثور و اودین ، مجلل بود . در حقیقت ، هدف از جادو آزاد کردن نیروهای غیبی متعلق به قدرتهای بالاتر بود.
تولیدات ادبی با ماهیتی جادویی ، در ابتدا کمیاب ، به تدریج در اواخر قرون وسطا رشد کرد ، تا اینکه به ویژه در آستانه عصر انسان گرایی ، به لطف واسطه نویسندگان عرب ، بسیار ثروتمند شد . برخی از کارهای طالع بینی ، مانند Tetrabiblos از Claudius Ptolemy ، " Introductiorum of Albumasar ، the Liber vaccae (یا کتاب آزمایش ) و Picatrix معروف ، تأثیر بسزایی در حدس و گمان جادویی مربوط به دوره رنسانس داشتند .
با این حال ، برخی از نویسندگان ، مانند ایسیدورو از سویل و بعدا اوگو از سن ویتوره ، جادوگری را با بت پرستی همراه کردند ، به عنوان علمی که شیاطین به آن اعطا می کنند . در قرن سیزدهم میلادی بود که ویلیام اوورنی و آلبرت بزرگ لهجه را در دسته جادوهای طبیعی قرار دادند ، که در قرنهای بعد موفقیت زیادی کسب کردند. همچنین در قرن سیزدهم ، طالع بینی نیز رواج یافت و نویسندگان بسیار مشهوری در آن زمان مانند گیدو بوناتی از فورلی ، که تأثیر آنها در قرن شانزدهم هنوز قابل توجه بود .
دانته آلیگیری جادوگران و فالگیران را در چهارمین بستر حلقه هشتم جهنم محکوم می کند (جهنم - کانتو بیستم ).
از قرن پانزدهم تا هجدهم
تصویرگری از Cantus Circaeus توسط جوردانو برونو .
وی افزود: "شما حتی افرادی را پیدا خواهید کرد که درباره قرن شانزدهم می نویسند که گویی جادو یک بقای قرون وسطایی است و از تازگی هایی که باعث از بین رفتن آن شده است ، علم می کنند. کسانی که دوره را مطالعه کرده اند اطلاعات بیشتری دارند. در قرون وسطی جادوی بسیار کمی انجام می شد: قرن 16 و 17 نمایانگر قله جادو است. عمل جادویی جدی و عمل جدی علمی دوقلو هستند. "
( سی. اس. لوئیس ، الغای انسان ، در " ماجراجویی انسان " ، شماره 6 ، کتاب ژاکا ، آوریل 1979 ، ص 44 ، ترجمه F. مارانو )
دوره سده پانزدهم تا اوایل قرن هفدهم میلادی نشانگر تجدید حیات بزرگ سحر و جادو است ، همانطور که CS لوئیس نیز اشاره کرد ، با رشد علایق علمی ، به موازات قابل توجهی می رسد . آغاز این انقلاب جادویی را می توان کار ترجمه ای دانست که برخی انسان گرایان ، که مهمترین آنها مارسیلیو فیچینو بود ، از چهارده اثری ساخته شد که اصطلاحاً Corpus Hermeticum ، Oracles کلدانی و سرودهای اورفیک را تشکیل می دادند . این آثار که توسط محققان دوره رنسانس به ترتیب به ارمس تریزمیستو ، زرتشت واورفئوس ، مجموعه ای از متون دنیا آمد و در دوران امپراتوری روم، که ترکیب در واقع نوافلاطونی عناصر ، مفاهیم به دست آمده از مسیحیت ، عقاید جادویی جادویی و اشکال عرفانی جادویی عرفان .
در دوره رنسانس ، در زیر لایه های کشت نوافلاطونی ، نئو فیثاغورس و غیر قابل نفوذ آموزه ، بازتاب سحر و جادو-نجوم-کیمیاگری سوداگرانه هنجد غنی سازی ایده های حاصل از کابالا یهودی ، به عنوان ارقام از پیکو دلا میراندولا و جوردانو برونو emblematically شهادت [8] .
سرلوحه نسخه انگلیسی از جیووانی باتیستا دلا پورتا را Magiae Naturalis (1658).
خلاصه ای که شاید برای جادوی رنسانس جالب ترین مورد باشد ، فلسفه De occulta توسط کورنلیوس آگریپا فون نتسهایم است . در این کار پزشک ، ستاره شناس ، فیلسوف و کیمیاگر آلمانی جادو را "عالی ترین علم" تعریف می کند و آن را به سه نوع طبیعی ، آسمانی و تشریفاتی تقسیم می کند ، جایی که دو مورد اول جادوی سفید را نشان می دهد و دیگری که سیاه یا necromantic .
این استدلال خواهد شد بعد در سر گرفت Magiae naturalis sive د miraculis Rerum naturalium وابسته به شهر ناپل جیووانی باتیستا دلا پورتا ، که در سحر و جادو طبیعی از نقطه اوج می بیند فلسفه طبیعی ، و دل به معنی از همه چیز و سحر و جادو از توماسو کامپانلا . یکی دیگر از چهره های مهم در زمینه رنسانس جادویی - کیمیایی ، شخصیت Paracelsus است که iatrochemistry وی تحت تأثیر همزیستی بین جادوی طبیعی و علوم تجربی ، نمونه قرن 16 است .
رز کراس نشان ملی در پورتا MAGICA در رم
همانطور که سنت جادویی در اوج است ، در قرن هفدهم نشانه های یک جدال جدید علیه فرهنگ جادویی - کیمیاگری ، که بیشترین ویژگی قرن روشنگری است ، دیده می شود . مقدمه محکومیت آموزه های مختلف جادویی به نام دانش علمی ، فرانسیس بیکن در نظر گرفته می شود . از این لحظه به بعد ، سحر و جادو به آرامی شروع می شود ، که مورد پسند اندیشمندانی مانند دکارت و هابز و توسعه جریان های فلسفی مکانیسم ، خردگرایی و تجربه گرایی است .
در قرن هجدهم ، با ظهور روشنگری ، جادو ، که به طور قطعی در فرهنگ غالب شکست خورد ، به نوعی برزخ سقوط کرد ، که در آن به نوعی موفق به زنده ماندن شد ، در زمینه زیرزمین های Rosicrucian و برخی از بخشهای فراماسونری جدید . [9]
تصویر فلوت جادویی توسط موتزارت ، تشویق آیین های کاری ماسونی و ' مصر باستان .
در ادبیات هستند چهره های مختلف از جادوگران، به عنوان مثال وجود دارد: جادوگران ( جادوگران ) در مکبث و پروسپرو آن طوفان از ویلیام شکسپیر ؛ جادوگر آلسینا در ' Orlando Furioso توسط Ludovico Ariosto . عفریته Armida در اورشلیم آزاد از تورکواتو تاسو . در قرن هجدهم یوهان ولفگانگ گوته نماینده قهرمان شعر خود فاوست است به عنوان یک پزشک نابخرد که تصمیم گرفته است خود را وقف هنرهای جادویی کند ، پس از تلاش بیهوده برای نفوذ به اسرار جهان: از زندگی ناامید و خسته شده است:
( آلمانی )
«هبه راهبه ، آچ! فلسفه ، / Juristerei und Medizin ، / Und leider auch Theologie / Durchaus studiert، mit heißem Bemühn. / از steh ich nun، ich armer Tor! / Und bin so klug als wie zuvor؛ / Heiße Magister، heiße Doktor gar، / [.] und sehe، daß wir nichts wissen können! / [.] Drum hab ich mich der Magie ergeben، / Ob mir durch Geistes Kraft und Mund / Nicht manch Geheimnis würde kund. "
( IT )
«من فلسفه ، حقوق و پزشکی و متأسفانه الهیات را از سر تا پایین ، با تمام قدرت خواندم . حالا من اینجا هستم ، فقیر توهم زده ، و مثل همیشه باهوش هستم! آنها با من تماس ها Magister ، آنها با من تماس بگیرید دکتر، [.] و هیچ چیز، من می بینم، ما داده می شود به دانستن! برای همین ، من خودم را به جادو واگذار کرده ام ، اگر هرگز با زور و دهان روح ، رازی برایم آشکار شود. [10] "
( از گوته را فاوست ، بخش اول، باز مونولوگ، VV. 354-381 )
قرن نوزدهم
بعد از دوران رمانتیسیسم ، که ارزش های معنویت ، هنر و تخیل را بازیابی کرد ، نیمه دوم قرن نوزدهم با علاقه مجدد به غیبت و باطنی جادویی مشخص می شود. شخصیتی که به بهترین شکل تجسم احیای علوم غیبی در قرن نوزدهم است ، جادوگر الیفاس لووی ، متولد آلفونس لویی کنستانت است که تولید ادبی غنی او تأثیر زیادی بر حدس و گمان غیبی قرن بعد داشت.
در آخرین قسمت قرن نیز شاهد ظهور سازمانها و جوامع مخفی متعددی بود که جادو در آنها نقش بسزایی داشت ، مانند " اوردر کابالیستیک دلا رز-کروکس" که توسط استانیسلا دو گویتا ، نظم هرمتیک طلای در فرانسه تأسیس شد. Dawn ، توسط انگلستان توسط ساموئل لیدل MacGregor Mathers ، Ordo Templi Orientis تاسیس شد ، توسط آلمان توسط فرانتس هارتمان تاسیس شد ، و بالاتر از همه انجمن تئوسوفیک ، که توسط هلنا پتروونا بلاواتسکی در ایالات متحده آمریکا تاسیس شد، که در آنها برخی از عناصر را پیدا می کنیم که به برداشت جادویی از وجود و روابط با جهان های اخروی اشاره دارند .
عصر معاصر
چشم انداز جادوی امروزی بسیار متنوع است و تجزیه و تحلیل آن به طور سیستماتیک دشوار است ، مهمتر از همه به دلیل آشفتگی جمع گرایانه است که بیشتر آموزه های جادویی ، باطنی و غیبی را مشخص می کند. به طور کلی ، بستر مشترک از برخی آموزه ها تشکیل شده است که با سنت های اسطوره ای نئو افلاطونی ، گنوسی ، هرمتی ، کابالیستی ، طالع بینی ، کیمیاگری و باستان مرتبط هستند ، اگرچه با نیاز به تنظیم مجدد آنها به عصر مدرن مانند مورد آنتروپسوفی مشخص می شود . در مورد این آموزه ها و تفکر غیب گرایان مدرن ، از مادام بلاواتسکی تا جرارد ان ، از ساموئل لیدل مک گرگور ماترز تا آلیستر کراولی ، ازGI Gurdjieff به Gerald Gardner ، Dion Fortune ، Eusapia Palladino ، Gustavo Rol مجموعه ای از انجمن ها و گروه های باطنی متولد شدند ، کم و بیش تحت تأثیر جریانات جدید عصر جدید ، ویکا ، جادوگری سنتی و نئوپگانیسم .
در ایتالیا یکی از آخرین نمایندگان مشهور و محبوب کننده نظریه و عمل جادویی جولیانو کرممرز بود . در میان دیگران ، جولیوس اوولا ، درک جادو به عنوان یک نگرش برتر ، و نه به عنوان یک علم عملیاتی sui generis ، آن را نوعی دانش ابتدایی می داند ، که شامل تحول درونی کسانی است که آن را تمرین می کنند. [11] از نظر اوولا به طور خاص ، جادوی واقعی راهی است برای ترجمه احکام فلسفه ایده آلیستی به تحقق عملی ، که بر اساس آن منیت با اجرای قدرت خلاقیت خود فراخوانده می شود تا "خود را جای خود قرار دهد" . [12]
ویژگی ها
صحنه جادویی ، نوشته Pietro Della Vecchia (1650).
سحر و جادو و اعتماد به امکانات آن ، تصور معنوی از جهان را پیش فرض می گیرد ، به گونه ای که واقعیت تحت سلطه نیروهای معنوی است که با ارزش بسیار خود ، می توانند دوباره بیدار شوند ، و در وهله اول با تلفظ نام آنها ، یک کار اصلی است. از آدم بر اساس پیدایش ، درست همانطور که خدا زمین را به لطف قدرت کلام آفرید . [13]
نیتی که با آن از قدرت ذاتی کلمات جادویی استفاده می شود ، خواه بی علاقه یا خودخواه ، تفاوت بین دو نوع جادو یا به ترتیب بین:
سحر و جادو سفید ، در نظر گرفته شده برای مدت طولانی برای دریافت بهتر، چرا که آن را به بهبود و تقدیس ایجاد، که خود منجر هستی شناختی خوب است؛ [13]
سحر و جادو سیاه و سفید ، اثرات سریع تر و فوری تر، اما که شامل از دست رفتن پیشرونده همان قدرت از شعبده باز ، موضوع تبدیل به یک قربانی از خواسته های خود شیطانی . [13]
همچنین مجموعه ای از تصورات و اعمال مربوط به یک دسته متوسط به نام جادوی سرخ است که نمی تواند خوب یا بد تعریف شود ، بلکه هدف آن دستیابی به یک هدف شخصی است ، بیشتر اوقات ماهیت احساسی دارد . [14] اگر این دو اصطلاح لزوماً در تقابل نباشند بلکه یکدیگر در نظر گرفته شوند ، این یک نوع سه گانه ، نوعی ترکیب بین خیر و شر را تشکیل می دهد . [15] کشیش فارسی ، برای مثال، و یا نویسندگان این grimoires، آنها می دانستند که چگونه نه تنها بالاترین ارواح را برای مقاصد سودمند ، بلکه شیطانی را نیز برای جبران هر گونه مصیبت در برابر دشمنان خود بخوانند.
جنبه مثبت یک آیین می تواند با یک جنبه منفی مطابقت داشته باشد. [16] در آیین های جادویی معمولاً ترکیبی از تکنیک های مختلف استفاده می شود. در مواردی که جادوگر ، طی یک تمرین تشریفاتی ، متوسل به یک موجود فوق طبیعی می شود ، بسته به ماهیت مورد دوم ، شخص وارد زمینه های نکروز ، روح گرایی و اهریمن می شود ، در حالی که هنر برانگیختن یا استناد به قدرتهای سودمند فوق بشری ( فرشتگان ، خدایان ، ارواح عناصر و غیره) بطور صحیح تری کلام نامیده می شود .
جادوگری به طور کلی با همراه سحر و جادو سیاه و سفید ، به سحر و جادو محلی ، و یا به اصطلاح " مسیر سمت چپ "، به طور سنتی با شر شناسایی، حتی اگر دانش خود را از این می تواند گاهی اوقات به عنوان یک راه به در خوبی می رسند دیده می شود. [16] شعبده باز، علاوه بر این، به این ترتیب، باید ثابت کند که او قادر به تسلط بر بود شیطانی هوش ، به جای به آنها قرار داشته است. [16]
طلسمی بشکل ستاره پنج راس ، نماد جادویی، تابلو اسامی حکاکی شده با بدن انسان (از د occulta philosophia توسط هاینریش کورنلیوس آگریپا ). [17]
با توجه به Papus ، "سحر و جادو استفاده از است انسان dynamized اراده به تکامل سریع نیروهای زنده طبیعت ". [18] بدین ترتیب ، این امر پیش بینی و تمهیدی برای اراده فوق الذکر است ، از طریق یک تولد مجدد مترقی در یک بعد جدید و مفهوم از زندگی ، که یک آغاز است : بنابراین درک شده ، جادو هسته هر شکل از باطنی گرایی را تشکیل می دهد . [13]
جادوی حاصل از آغاز ، مشارکت در اجرای کیهانی برنامه های الهی است ، چه شخصاً و چه توسل به یک آئین خارجی ، [19] به راهنمایی استاد . در این مورد از مراسم "جادوی عالی" ، که به آن جادوی تشریفاتی نیز گفته می شود ، صحبت می شود که معمولاً در چهار مرحله اساسی رخ می دهد: [13]
تقدیس از اشیاء به آنها قدرت می دهد.
من جن گیری یا نفرین می کنم تا نیروهای شیطانی را مجبور به رها کردن افراد یا چیزها کنم.
نیایش یا دعا یا درخواست خطاب به یک نابغه رحمان؛
اشارات از نهادهای بالاتر به خودنمایی. [13]
به منظور انتخاب مناسب ترین لحظه برای عملیات خود، پزشک از سحر و جادو تشریفاتی لازم است بدانید که نه تنها طالع بینی زود گذر، بلکه کابالیستی طالع بینی تداعی ساعات خاص، روز یا دوره زمان با کسانی که مربوط فرشتگان ، فرشتگان و ارواح سیاره ای. به نتیجه ای که هدف آن است. او بی عیب و نقص عمل می کند ، معمولاً مجهز به شمشیر جادویی است که می تواند با آن پنج شاخه یا یک دایره مقدس بکشد ، همچنین از نمادها و اشیا use استفاده می کندآنها نیز مطابق با کیفیت فوق الذکر تعیین شده توسط طالع بینی ، و گاهی اوقات به دنبال دستورالعمل های grimoire . [13]
جادو برای سیستم تشبیهاتی که هر قسمت با آن به کل متصل است ، بنابراین جهان بزرگ جهان را به شکلی کوچک بازتولید می کند . به همین دلیل ، هرگونه اختلاف در جادوی تشریفاتی با توجه به نوع طبیعی ، دهقانی یا جادوگری بیشتر به صلاحیت ، اراده و جهت گیری کسانی که آن را انجام می دهند بستگی دارد. [13]
فنون
تکنیک های جادویی را می توان به طور متداول در چندین دسته گروه بندی کرد:
جادویی به اصطلاح دلسوزانه یا مجرا ، که در آن اثر جادویی با استفاده از تصاویر یا اشیایی قابل استفاده دنبال می شود ، به عنوان مثال به عنوان نمایشی نمادین از شخصی که می خواهد به او خوب یا آسیب برساند ، یا برای نشان دادن هدف مورد نظر (به عنوان مثال با استفاده از طلسم و طلسم ) ؛ [20]
از این امر جادوی تقلیدی و هومیوپاتی بر اساس اصل قیاس ناشی می شود ، که به موجب آن مانند مانند محصولاتی تولید می شود: یک نمونه را می توان توسط برخی از افراد بدوی نشان داد ، که قبل از شکار ، از حرکات ، آیات و رفتارهایی که به طور کلی از حیواناتی که آنها می خواستند شکار کنند ، است. [20]
تماس سحر و جادو ، که با آماده سازی معجون سحر و جادو، به کیسه های لباس، طلسم و یا طلسم برای حمل، ایجاد شده توسط استفاده بیشتر یا کمتر طبیعی اشیاء و مواد تشکیل دهنده آن است که مسری چون اثر بر روی یک بخش است عواقب در کامل [20]
شکل دیگری از سحر و جادو طلسم است که از طریق کلمات (یک مثال معمول abracadabra است ) یا سایر فرمولهای جادویی کار می کند .
سپس دسته ای از پیشگویی وجود دارد که برای دریافت اطلاعات از طریق هنرهای مختلف معنوی (مانند طالع بینی ، طوفان شناسی ، کف بینی ) و یا از طریق استعدادهای خود اپراتور ، مانند فال ها ، یا آینده نگری و میانجیگری استفاده می شود. .
تفسیرها
نماد ذره بین mgx2.svgجزئیات همان موضوع: تفکر جادویی .
جادو به عنوان یک پدیده همه گیر که از همان ابتدا تمدن بشری را همراهی می کند ، مورد مطالعه علوم اجتماعی ، قبل از هر چیز انسان شناسی فرهنگی ، قوم شناسی و روانشناسی بوده و هست . مباحث مطرح شده در مطالعه سحر معمولاً مربوط به رابطه آن با علم و دین ، عملکرد اجتماعی آن و ماهیت تفکر آن است .
تکامل گرایی
در سال 1871 ادوارد تیلور در فرهنگ بدویان به این نتیجه رسید که سحر و جادو یک "علم اشتباه" است زیرا قادر به تشخیص روابط علت و معلولی از روابط مناسب زمانی نیست. جیمز جورج فریزر نزدیک به موقعیت تیلوری بود ، که در شاخه طلایی ، در حالی که جادو را اولین مرحله در توسعه تمدن می دانست ، لیاقت ارائه یک طبقه بندی جادو را داشت. او فرایندهای جادویی را در:
دلسوز / تقلیدی ، مبتنی بر این عقیده که مانند مانند آنها عمل می کند ، به عنوان مثال وقتی شخص خود را به عنوان حیوان مبدل می کند تا موفقیت در شکار را تأیید کند.
و مجاور / مسری ، بر اساس این اعتقاد که دو یا چند شی که برای مدت طولانی در تماس بوده اند می توانند با یکدیگر ارتباط برقرار کنند حتی اگر دور باشد: به عنوان مثال ، موهای قفل یا اشیا belonging متعلق به شخصی که می تواند چشم بد را بر آن بیندازد.
مدرسه جامعه شناسی فرانسه
لوسین لوی-برول ، قوم شناس فرانسوی ، فرهنگ های به اصطلاح بدوی را قضاوت می کند و منحصراً توسط یک دیدگاه عرفانی جادویی از جهان ، بنابراین پیش علمی هدایت می شود ، در این باور وجود دارد که همه چیز می تواند هر لحظه به لحظه دیگری تبدیل شود. [21] در آغاز از قرن 20، هنری هوبرت و مارسل موس منتشر شده تئوری عمومی سحر و جادو . در این کار دو قوم شناس فرانسوی بیشتر از گذشته جامعه شناسی داشتند ، و توجه خود را نه به ساختار آئین های جادویی ، بلکه به زمینه اجتماعی که در آن برگزار می شود ، معطوف کردند. هوبرت و ماوس همچنین رابطه سحر و جادو را مورد مطالعه قرار دادندعلم و دین ، تشخیص تشابهات بین آنها به موجب زمینه های مشترک مداخله: طبیعت با توجه به علم و جادو ، و مقدسات با دین و جادو. [22]
حتی امیل دورکیم در بحث رابطه سحر و دین دخالت کرد. وی در فرم های ابتدایی دین بیان می دارد که جادو بودن به دلیل ماهیت خود یک عمل خصوصی و تقریباً مخفی است ، نمی توان آن را با دین ، که یک پدیده اجتماعی و کاملا جمعی است ، مقایسه کرد.
توجه مطالعات انسان شناختی در مورد پدیده جادویی اساساً بر اساس دو ثابت متقابل و زیربنایی آیین جادویی و متقابل بوده است: سیستم نمادها و ارتباطات اجتماعی. کلود لوی اشتراوس
سهم قابل توجهی در این مسیر داشت . در انسان شناسی ساختاری ، دانشمند مقاله ای را با عنوان جادوگر و جادوی او اختصاص داده استبه جهان نمادین جادو. عملکرد معنایی مفهوم جادویی اساس مثالی است که توسط لوی-اشتراوس براساس داستانی از فرانتس بواس گزارش شده است . موارد التیام جادویی توسط شمن الید نشان می دهد ، طبق گفته مردم شناس فرانسوی ، هر عمل جادویی وجود یک آیین را بر اساس نشانه هایی پیش بینی می کند ، که برای جامعه ای که در این آزمایش جادویی شرکت می کنند و دارای آن هستند ، معنایی دارد. امید به موفقیت. [23]
آموزشگاه انگلیسی
اولین بررسی جدی مفهوم مانا ، که برای اولین بار توسط رابرت کودرینگتون ، قوم شناس انجام شد ، به دلیل انسان شناس انگلیسی ، آلفرد رجینالد رادکلیف-براون است . [24] این نیروی غیر فردی ذاتی در همه چیز در عمل جادویی (آیین) ، کسانی که آن را انجام می دهند (شمن) ، کسانی که در آن شرکت می کنند (جامعه) و محیطی که عمل انجام می شود نفوذ می کند. طبیعت) تأكیدی كه براون بر ارزش آئینی و اجتماعی جادو كرد و آن را در تضاد با پیوند فرض شده سحر و علم قرار داد ، بحث بعدی را در این زمینه مشروط كرد.
کار دیگری که از طنین قابل توجهی برخوردار بود جادوگری ، اوراکلس و جادوگری در میان آزندان بود که در سال 1937 توسط ادوارد ایوان ایوانز-پریچارد نوشته شد . تحقیقات وی در جنوب غربی سودان وی را به نتیجه گیری نزدیک به نتایج رادکلیف-براون رساند. ایوانز-پریچارد همچنین مرکزیت زمینه اجتماعی که جادو در آن بیان می شود و عدم وجود پیوندی بین علم و جادو را نظریه پردازی کرد ، زیرا هدف نهایی این آیین جادویی تغییر ماهیت نخواهد بود بلکه در تقابل با قدرت جادوگران یا جادوگران. [25]
کارکردگرایی
برونیسلاو مالینوفسکی سهم اساسی در تفسیر جادو از دیدگاه مردم شناسی داشت . این محقق لهستانی در سحر و جادو ، علم ، دین ، هرگونه ارتباط جادو با عمل تجربی را که به نظر او موجوداتی جداگانه است ، انکار می کند. نمونه کانو معروف است ، که در هنگام ساخت آن نیازی به جادو برای اجرای فنی کشتی نیست ، که به هر حال دریا را نگه می دارد ، اما مراسم جادویی به عنوان یک کمک اطمینان بخش در طول کار دخالت می کند. بنابراین عمل جادویی بیان نمادین یک میل است ، کاملاً از رابطه علت و معلولی جدا شده است ، که با این وجود به خاطر سپرده می شود. [26] در پی مالینوفسکی ، انسان شناسان بعدی تأکید کرده اند که استفاده از جادو معمولاً در حضور پدیده های غیر قابل توضیح اتفاق می افتد ، که قبل از آن اعمال تجربی ناتوان تلقی می شوند.
جادو به گفته دی مارتینو
موضع جالب و متفاوت در مقایسه با موقعیت کارکردگرایی ، موقعیت انسان شناس ارنستو دو مارتینو است ، که استدلال می کند جهان جادویی به عنوان واسطه با تصور زندگی پس از مرگ و ترس مردم از دست دادن حضور عمل می کند.
وی در مطالعات خود در جنوب ایتالیا در سال 1948 نشان داد که چگونه ، در مقابل یک بحران جدی ، مانند مرگ یکی از عزیزان ، جادو ، همراه با برنامه ریزی اجتماعی خوب ، امکان ایجاد درد برای فدیه دادن از غرایز حیوانی را فراهم کرده است.
روانشناسی
ماهیت جادو نیز از نظر روانشناسی مورد بررسی قرار گرفته است. براساس نظریه های تکاملی فریزر ، دانشمندانی مانند ویلهلم وونت ، جراردوس ون در لیوو و به ویژه زیگموند فروید ، اندیشه جادویی انسان بدوی را نسبت به کودک ، که معتقد است واقعیت را می توان با توجه به افکار و خواسته های وی تحت تأثیر قرار داد ، نزدیک کردند. اخیراً ، ارنستو د مارتینو در دنیای جادوئی نیز بر برخی از پدیده های معمول اعمال شمن ، مانند شخصی سازی شخصیت و آزاد کردن انگیزه های غیرقابل کنترل تأکید دارد.
رابطه با دین
به عقیده برخی حتی جادو را می توان به معنایی خاص دین دانست. آیا جادو از نظر مفهومی با دین متفاوت است؟ آیا در جادو ، انسان سعی می کند الوهیت را به انجام آنچه انسان می خواهد برساند ، یا آیا در دین است که انسان معمولاً سعی می کند آنچه را که الوهیت می خواهد انجام دهد؟
احتمالاً هر دو با رمز و راز خلقت و وجود یک یا چند موجود یا خالق الهی روبرو هستند ، اما از آنجا که کلمه جادو غالباً با یک فرقه غیبی اشتباه گرفته می شود ، غالباً فقط به معنای منفی در نظر گرفته می شود ، یعنی یکی که در آن سعی در حل مشکلات داریم. زمین (پول ، عشق ، موفقیت) با یک معجون یا فرمول و بدون هیچ زحمتی خوشحال باشید ، مثل اینکه با جادو. "سحر و جادو مربوط به حوزه عملی بازیگری است ، چه آگاهانه و چه ناخودآگاه" ما می شنویم که گفته می شود هیچ چیز معنوی وجود ندارد ، فقط فرمول هایی هستند که توسط قلب تکرار می شوند ، اما برعکس ، بسیاری از آنها به سحر و جادو مبتنی بر میل به درک ، شناختن نزدیک می شوند ، آنچه از نظر ما مبهم و پنهان است ، ناشی از کنجکاوی است. بسته به نوع استفاده از آن ، به جادوی سفید ، جادوی قرمز یاسحر و جادو سیاه و سفید . اتحاد بین جادو و دین با میانجیگری نشان داده می شود ، یعنی نوعی باطنی گرایی است که فراتر از جادوگران و جادوگران رایج است و از طریق عمل یک Medium پیشنهاد می شودو احضار اشخاص بالاتر از سطح بالاتر ، فقط در جادوی مثبت برای منفعت فردی مداخله کنند. کسانی که برای جریان منظم طبیعت و گره گشایی از اوضاع و احوال مردم کار می کنند ، جادوی سفید را به کار می گیرند (برخی از نمونه ها شامل از بین بردن منفی و شر مانند هگزس و چشم بد ، یا موفقیت شانس ، تجارت و موفقیت شخصی است) یا جادوی قرمز (در صورت رباط های عشق و بازگشت عشق ، بندها و صورتحساب های عشق و مراسم عاشقانه برای حل مسائل احساسی). برعکس ، کسانی که تمایل به ایجاد تفرقه ، ایجاد درگیری ، تحمیل اراده خود به دیگران ، به روشی واضح یا پنهان دارند و بنابراین تمایل به تحریف روند عادی وقایع دارند ، جادوی سیاه را انجام می دهند.
در مورد رابطه با دین ، یادآوری سهم در تعریف جادو توسط محقق علوم ایتالیایی انسان شناسی و تاریخ ادیان ، آلفونسو ماریا دی نولا ، به گفته وی ، جادو از نظر پدیده مذهبی "به دلیل خودکار بودن خود ، متمایز است" ضروری به نظر می رسد ، مقصد فوری مفید آن و برای نگرش برای تسلط یا کنترل واقعیت است » [27] . بنابراین ، در جادو ، اراده ای برای تسلط یا کنترل واقعیت از طریق سلطه و کنترل ماوراernالطبیعه تحقق می یابد ، و بنابراین یک عکس العمل اساسی از دیدگاه مذهبی است که در آن انسان خود را وابسته به ماورا طبیعی می داند.
توحید
رسماً ، یهودیت و مسیحیت سحر و جادو را یک فعالیت ممنوع می دانند ، و آن را با جادوگری برابر می دانند ، و اغلب مربیان خود را مورد آزار و اذیت قرار داده اند. از طرف دیگر ، در اسلام جادوی سفید مجاز است ، در حالی که جادوی سیاه ، شرور تلقی می شود ، محکوم است . [28]
گرایش های دیگر در اندیشه توحیدی ، همه گرایش ها را به عنوان فریب و توهم نادیده گرفته است ، و آنها را چیزی غیر از حقه های غیر صادق نمی داند. برخی بر این باورند که محبوبیت اخیر بشارت سعادت ، بازگشت به تفکر جادویی در مسیحیت است. همچنین توجه داشته باشید که مسیحیت عرفانی جریان عرفانی شدیدی دارد ، اما از عمل جادوگری پرهیز می کند و بیشتر بر روی جنبش مذهبی تمرکز دارد ، که عالی ترین و اصیل ترین جنبه آن است. [ مشخص نیست ]
مسیحیت
کتاب مقدس بارها و بارها خود را در قالب بی چون و چرا در برابر استفاده از شیوه های جادویی را بیان:
"شما به کسی که سحر و جادو می کند اجازه ندهید زنده بماند" خروج ، 22.17
ساموئل مرده بود و همه اسرائیل از او شکایت کردند. سپس او را در شهر خود راما دفن کردند. شائول از نجیب گران و پیشگویی کنندگان زمین تبعید شده بود "، کتاب اول ساموئل ، 28 ، 3
خداوند می گوید: «در آن روز - من نابود خواهم شد [.] من جادوها را از دست شما می ربایم و شما دیگر فالگیر نخواهید شد. من […] »، میکا ، 5 ، 9 - 14 را نابود خواهم کرد
"بسیاری از کسانی که این ایمان را پذیرفته بودند ، در ملا mag عام اعتراف به اعمال جادویی خود کردند ، و تعداد قابل توجهی از افرادی که هنرهای جادویی را انجام داده بودند ، کتابهای خود را آوردند و آنها را در مقابل دیدگان همه سوزاندند. ارزش کل محاسبه شد و آنها دریافتند که پنجاه هزار درهم نقره است "، Acts of the Apostles ، 19، 18-19 [29]
سحر و جادو به همین دلیل به غیر قابل قبول بود کلیسای کاتولیک و از همان ابتدا تنها شیوه مذهبی، اجازه داده شد از جمله استفاده از آثار و یا مقدس آب ، به عنوان "مخالف کفر آمیز " غیبگویی ( nigromantia )، که شامل فراخوانی شیاطین ( goetia )
کتب مذهبی فعلی کلیسای کاتولیک در قسمت سوم ، بخش دوم با پیشگویی و جادوگری سروکار دارد. [30]
گرچه احتمال الهام بخشیدن از نبوت الهی پیش بینی شده است ، اما از "همه اشکال پیش گویی " امتناع می ورزد . در بخش "اعمال جادوگری و جادوگری" اعمال "تسلط بر قدرت های غیبی" به منظور "داشتن قدرت ماورا الطبیعه بر دیگران" به عنوان "مغایر با فضایل دین" محکوم شده است.
اسلام
جادو در جهان اسلام شناخته شده است. [31] می توان آن را به عنوان یک "روش"، در پاسخ به قوانین خود را، اقدام توسط وضع دقیق الهی، که باعث استفاده از به اصطلاح sihr یا جادوها و یا جادوها ، قادر به استفاده از گین ، متوسط ارواح به صراحت در ذکر قرآن . [28]
با این حال ، در اسلام ، هر نوع جادو یا صیغه ای که از جن استفاده می کند ، محکوم است
تلگرافر جادو ,جادویی ,استفاده ,جادوی ,انسان ,جهان ,طالع بینی ,عنوان مثال ,قابل توجهی ,وجود دارد ,جادو برای ,قابل توجهی برخوردار منبع
درباره این سایت